当前阅读《上帝指使自传》诈唐 二千五百五十三章 世界末日吗？，作者上帝指使，分类为穿越，可返回章节目录查看最新章节。
在法印使用禁忌中，不与他印杂用当是基本的要求。道教法印名目繁多，作用也各不一样，且又加师承不同，法印不可考者也有很多，即使是博学高功也未必尽知。是以在这种情况下，对法印的使用作一定的限制，不仅保证了法印效用的发挥，更主要的是避免冒犯或亵渎了神灵。
关于法印的作用，陈耀庭指出：“早期道教已经使用印鉴，作为道派传承的信物。
传张陵在巴蜀区分其为二十四治，用印为‘阳平治都功印’，其功能相当于衙门官印。”这应该是道教法印的比较早的用处。
《灵宝玉鉴》卷一，也讲到“为法所以辅正、除邪、济生、度死也，此又已得道宗师不得已而为之也。法之为言正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。
故章表、奏申、关牒、符檄，又必假天府之印，以示信也”。是以“印”与“信”联系在一起，就成为“印信”。
另外汉代巫师使用的，被道教继承的“黄神越章印”，主要用处在于驱邪杀鬼。这类法印的主要功能是“神界权力的象征”。而在道法中，几乎每个环节，法印都是必不可少的。
例如“行灵宝大法，须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥。若以凡世之文不遇真师所传，则枉用真心，终无所成”。原因在于“道教印篆本身带有一定法力，章表不用印则如同白纸”。
《上清玉枢五雷真文》“论印”，“三印之宝，非人世所得闻见，其灵异神奇难以比类也，凡书符法并可用之。
北斗正法五雷玉枢真文，有雷中五符天篆宝印，始自九天丈人，受五岳真君佩负灵文。吾受汪君法印，木为之。原其岳神佩者，金为之。天枢相斗辰柄中吏官云：玉为之。
受得者能祛邪、斩龙、诛妖、灭怪、起雷霆雨雹，治百病痨疾危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴夺洞谷出百怪见形，降魔伏毒兽。
一曰紫光丹天之文，二曰雷光火文之书，三曰玉神洞灵之篆”。这里把法印的几种用处做了说明，第一种可以看作是身份与地位的象征；第二种用来召使神鬼；第三种则是驱邪避魔。
这里所例举的法印之功用，是法印比较重要的用处。由前面“原其岳神佩者”，引伸出法印的另一重要用途——佩戴，而佩戴的意义还在于召使神鬼、驱邪避魔。
佩戴金银、玉石、灵木等本身具有神力的饰品护身，很早就有这种传统，只是“道教佩戴印篆是将秦汉佩印予以宗教化，是将印从装饰物转向宗教法物”。
而关于法印的佩戴功用，在《道藏》等道教典籍中有很多记载，如《抱朴子内篇·登涉》就“黄神越章印”说道：古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢进其内也。
行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。
不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
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